殡葬文化漫谈
什么是殡葬文化?不少行业内的朋友提出过这一问题,他们感到“殡葬文化”这一个名词似乎只能意会而难言传。本文试讨论这一题目。
1、 文化的界定
我们先谈一谈什么是文化。人类要生存在这个世界上,就必须进行一系列的活动(操作、行为),如生产、生活、学习、思考、访亲、交友、娱乐、艺术战争等活动,并制造各类物品以供需求,如衣服、房屋、桥梁、生产工具、生活用品、武器等。在人们的每一类观念、从事的每一类活动、创造的每一类物品中都隐藏着或寄托着人们的某种 “含义”,我们总是带着某种“含义”去从事各种活动的。比如,一年中为什么要设计出节日、为什么要穿漂亮的衣服,给男孩取“俊、强、雄、瀚”等名字,而给女孩取“娟、秀、莲、雅”等名字等,其中都寄托了人们的某种希望、寄托、认知等,而这些希望、寄托和认知等就是所谓“含义”。 该含义就是文化。
当人怀着某种“含义”去从事一种活动,创造一类物品时,人们也就将自己对事物的“观念”、“认识”、“期望”、“意义”、“原则”等一系列主观性的东西融入其中了,该事物就成了这些主观性东西的一种“载体”,一种“表现方式”,该事物同时也成为了“文化的”事物。比如,大小便、流鼻涕、进食均属人的生理行为,但父母教导小孩蹲下来大小便、用手帕揩鼻涕、用筷子吃饭就上升到一类“文化的行为”了。同时,竹子只是一种植物,中国人将它制成筷子(进食工具),就属于一类“文化的实物”。我们制造出适应某一时代的服饰,认为其中包含着美。人们每年要过各种节日,以充实生活,使过日子富有动态感。我们看电影、电视或打牌等以休闲,如此等等。
这样,我们可以将文化分为三类形态:
其一,观念形态。即人们的知识、规范、价值观念和思维方式等。它作为所谓“传统”储存在各民族的头脑里,沉积在人们的下意识中,成为人们的日常行为是否具有合理性的“裁判长”。 也正是这一观念沉积的相同使人们之间的行为达成了一致性。
其二,操作形态(或活动形态)。即人们的衣食住行、婚丧庆典、工作学习、日常交往等活动中所表现出来的行为方式、态度、程序等。它们是“观念”在行为中的定型,是文化的外在表现,又通常被理解为“行为模式”,如使用筷子、旅游、礼貌、过年等。
其三,实物形态。即人们根据一定的观念和一定的操作而创造出来的实物。透过这些物体,我们也看到了一种文化,如书籍、房屋、服饰等,以及各种文化之间的差异性,如中国人使用筷子、西方人使用刀叉等。。
文化的核心是价值观念和思维方式。简言之,价值观念即人们认定什么是“有意义”而什么又“没有意义” ,如节假日是出去玩好还是在家睡觉好;思维方式则是“如何去认定”意义或非意义,如怎样使用一个月的收入最科学,出去玩时走什么路线具有最高的效率等。人们的各类活动和实物创造都要受到它们的认可,并在它们的指导下进行。
以茶文化为例说明之。唐.陆羽著有《茶经》一书,因精于茶,被尊之为“茶神”。《新唐书.逸隐传.陆羽》载:“(陆)羽嗜茶,著经三篇,言茶之原、之法、之具尤备,天下益知饮茶矣。(当)时鬻茶者,至陶(陆)羽形置炀突(炉灶)间,祀为茶神。”这是说,陆羽喜欢喝茶,写了《茶经》,有三篇,讲茶的起源(之原)、治茶的方法(之法)、治茶的器具(之具)。于是,天下人就更知道喝茶的方法了。当时卖茶者甚至做成陶制的陆羽像放置于炉灶上,供为茶神。
陆羽是中国茶理论的一代集大成者。后世多有发挥者,遂形成了中国的“茶文化”,又称茶道。历代上至朝廷皇室、公卿士大夫,下至民间百姓、贩夫走卒,莫不饮茶,并进而形成了各阶层各地域不同的茶风格。比如茶的类别,绿茶、红茶、乌龙茶等,以及茶具、饮茶方式等方面的风格差异,它们反映了人们在生活上的某些差别。比如,情趣相投者聚在一起,沏上一壶茶,天南地北地神侃,他们借“饮茶”的方式聚在一起,发一发人生感慨,过一过语言瘾。由于在家里聊起来不自在,于是城镇中便产生了茶馆。旧时,茶馆里多有“莫谈国事”的醒示牌,因为这样容易引来麻烦。
这些制茶、饮茶的操作方式,茶具实物,以及对茶的认识等等,均可归入所谓“茶文化”范畴。于其中,包含了人们的生活爱好、习俗、情趣,对生活意义的认定,尤其是价值观念和思维方式。此外,对于酒文化、服饰文化、居室文化等也可以作同样的理解。
2、 殡葬文化概述
我们再来看什么是殡葬文化。
人们关于殡葬的观念(如对死亡的称谓)、殡葬的操作(如丧礼)和殡葬实物(如纸钱、棺、墓地)中都寄托了一定的含义,即对人生的归宿、生命的价值、对永生的追求、对现存社会的反映等,这些就构成殡葬文化。因而,我们这样理解:殡葬文化就是人们在殡葬的观念、殡葬的操作和殡葬的实物中所隐藏或寄托的某种“含义”。
先看代表殡葬观念的一些词汇。中国人不直言死,多称“仙去”、“老了”、“作古”之类,这些称呼在挽联中使用频率尤高。现在很多殡仪馆的吊唁厅也很少直称,多冠以它名,如深圳殡仪馆称清莲(厅)、日月(厅)、云天(厅)、茜云(厅)、碧波(厅);珠海殡仪馆则以泰山厅、华山厅、嵩山厅、衡山厅命名;上海益善殡仪馆有万福厅、青松厅、古月厅、长禄厅等;龙华殡仪馆的小悼念厅称泰安厅、长安厅、平安厅、永乐厅、安乐厅等;长春殡仪馆称鹤驾厅、西去厅、永生厅、琼楼厅等;南昌殡仪馆有千秋堂、天乐宫、永乐宫、福乐宫以及宁安厅、平安厅、和安厅、祥安厅、庆安厅等。公墓则多称长青园、福寿园、息园、憩园、归园等。骨灰寄存处也多用它名,如佛山殡仪馆的骨灰楼称长安楼,江门殡仪馆的骨灰楼分别称思亲楼、怀亲楼和念亲楼。
为什么要如此“转着弯”称呼而不直呼其名呢?原来这些名词中都有很深的含义。它们大体表达了人们对生命的三类寄托或认知:
一类是自然山川,如日月厅、泰山厅或青松厅等,它们或与天地共存,或长青不老,均具有永恒的意义;
二类是道家成仙,逍遥极乐世界,如清莲厅、茜云厅、碧波厅、天乐宫和息园、憩园等,人们以此希望先人之灵永存;
三类是后人表示永远不忘先人的恩德,如长禄厅、思亲楼等,宣扬了儒家的“孝文化”。
人们在这一类命名上表达了人们重视生命、对人生的热爱以及追求永恒的人生观,力图冲淡死亡色彩,以及不忘先人恩德的报恩心理等。因此,人们就不愿直言死亡了。
我们再看殡葬操作和殡葬实物中的含义。为什么要殡?原来,殡最初的含义是表示亲属“不忍”死者很快地离去,以及从容准备丧事,便于召集亲朋故旧前来吊唁。丧事祭奠用白色布做装饰(如祭幛、丧服),现在多大量使用鲜花布置灵堂;民间对先人灵柩或牌位瞌头,或亲朋街邻绕灵三周以示告别等。追悼会(旧称辞灵仪式)类似于在给死者“出远门”送行,办一个“欢送会”。出殡时摔破一个碗,是示意“打发”死者出门,以免其再来纠缠生者,或说是送一个碗给死者到阴间去吃饭。传统的土葬时用棺,中国民间传统称“寿器”,并将棺材的内部和外部两头漆成红色。寿者,长久也。与此同时,还有寿衣、寿裤、寿鞋、寿袜、覆面巾等。墓地称“阴宅”,墓穴则称“千年屋”。古代中国人,要求死后有一块墓地,否则被认为是“死无葬身之地”,并认为这将影响到来世轮回。因而此话也经常用作了人们之间的赌咒语。中国古代,父母亡故后,孝子居丧三年(实为二十七个月),期间不得“从吉”,即不得过正常人的生活,如婚嫁、出外做官、经商等,意在推行“孝道”,强化两代人之间的联系。天葬者则认为通过飞鸟食尽遗体,死者的灵魂就可以由此升天,如此等等。
殡葬实物大体是按照生者生活的模式而设计的,所谓“事死如事生”,即象对待生者一样地对待死者。如生者的房屋称“阳宅”,墓地则称“阴宅”;生者爱受人尊敬,因而人们也就百般地“尊敬”死者,给他们瞌头、上香;生者要吃饭,因而也就给死者上祭品等。
总之,这些活动和实物中也都是有“含义”的,它们分别表达了人们对生命的热爱,追求生命的永恒,不忘先人恩德的报恩心理等。殡葬是生者按照自己对人生、生命的理解所创造的,它的最终目的仍是生者。因而殡葬文化本质上是一种特殊的生存文化。因而,我们理解殡葬文化时,主要是领悟其中所蕴藏的含义,而我们要提升自己单位的殡葬文化水平时,也侧重在将某一健康的“含义”溶入到殡葬观念、殡葬服务和殡葬实物中去。
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